論語中級讀本（八佾篇）
作者：爾雅臺
來源：作者授權 儒家網 發布
時間：孔子二五七零年歲次己亥正月三旬日壬寅
耶穌2019教學場地年3月6日
論語乃孔門圣經也。惜時下注本雜亂，血脈難接，急切需求標準讀本。而學以階圣，當有次序遞次，故這個讀本又需求分級。少兒讀經以懂得語境語意為主，是為初級。及其稍長，則需求以通義理為主的讀本，是為中級。未來則需求以通公羊年夜義，進而以六藝之教而通貫之的讀本，是為高級。
本中級讀本以通義理為主，故以朱注為藍本而編制。其特點有三：其一是以黑體凸起經文，略加音注，以利誦讀；其二是參考最新之文字訓詁結果，回到孔子的語境，體貼圣人之本來意思；其三是義理發微，以朱子集注為主，以明清以家教來的結果作補正。編者家教之意，不在一時之時髦，而在能歷久彌新，以接引時人，優進圣域。爾雅臺謹按。
正義曰：前篇論為政。為政之善，莫善禮樂。禮以安上治平易近，樂以移風易俗，得之則安，掉之則危，故此篇論禮樂得掉也。凡二十六章。
3.1 孔子謂季氏八佾（yì）舞於庭：是可忍也，孰不成忍也。
〇季氏，魯年夜夫季孫氏。佾，舞列也，每佾八人。皇帝八佾、諸侯六、年夜夫四、士二。季氏以年夜夫共享空間而僭用皇帝禮樂，故孔子譏之。忍，從刃從心，決絕也，合義謂堅忍，犯義謂殘忍。季氏于家廟而強忍犯義，則何事不會強忍犯義。誅其心也。
〇孔子為政，先正禮樂。禮樂者，非由天降非由地設，由人心生者也。禮本于人心之仁，非禮違禮之事，皆從人心之不仁來。忍心亦其一端也。忍心，則心腸薄涼而覬覦而搶奪，破壞人群一切相處之常道。周之禮樂次序走向崩塌，即緣于卿年夜夫群體之忍心也，故夫子痛心疾守而誅之。后來孟子論暴政，即立基于不忍人之心。孟子公孫丑上曰：以不忍人之心，行不忍人之政，治全國可運之掌上。
3.2 三家者以雍徹。子曰：相維辟公，皇帝穆穆，奚取於三家之堂。
〇三家，謂魯年夜夫孟孫、叔孫、季孫。雍，周頌篇名。徹，同撤，撤祭也。皇帝宗廟之祭，則歌雍以撤，是時三家僭而用之。相，助也，助祭。辟公，謂諸侯及二王之后。穆穆，深遠之意，皇帝之容也。此雍詩之辭，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此義而歌之乎。
〇前章怒罵，此章嘻笑，譏其無知妄作也。魯僭皇帝禮樂，非有他意，不過炫美。然不知禮樂之內涵，只羨慕在上位者禮樂之浩蕩奢華，而鬧笑話。夫子即歌雍一事喝破其愚，尚其俛而思之乎。蓋對禮之無知，乃是導致僭越禮制的主要緣由。禮制無一可假，知禮才幹相禮也。
3.3 子曰：人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂何。
〇而，轉折詞，卻。作為人卻不仁，奈此禮樂何。此于八佾雍徹之后，嘆魯君臣僭用皇帝禮樂，乃徒有其表，而喪失禮樂之最基礎精力也。
〇仁為禮樂之元。儒行云：會議室出租禮節者仁之貌也，歌樂者仁之和也。孟個人空間子云：仁，人心也。禮序而樂和，皆發于人心之理也。人心之理，六合之性也。禮者六合之序，樂者六合之和。圣人法之而貴禮樂，以安上治平易近移風易俗也。不仁者而用禮樂焉，則仁者之屬無所施之，是背六合而掉其理矣。程子曰：仁者全國之正理，掉正理則無序而和睦。
3.4 林放問禮之本。子曰：年夜哉問，禮與其奢也，寧儉；喪與其易也，寧戚。
〇林放，魯人，季氏家臣。禮，禮儀。見世之禮儀繁文奢華，而疑掉其本也。與其，如其也。言禮儀之本意不在排場，奢不如儉也。冠婚祭奠之禮皆當如是。惟喪禮獨不成，故言與其易也寧戚。易，治也，儀文周密也。喪者情面之所不得已，喪禮若重在節文習熟，則是樂于喪而非哀戚之情也。
〇禮儀之本，在質不在文。奢易過于文，儉戚則近質。周衰之世，以文滅質，故夫子告以損文以就質也。蓋志為質，儀物為文，文著于質。質文兩備，然后其禮成。文質偏行，不克不及俱備而遍行之，寧有質而無文也。朱注引范氏言曰：“夫祭與其敬缺乏而禮有余也，不若禮缺乏而敬有余也；喪與其哀缺乏而禮有余也，不若禮缺乏而哀有余也。禮掉之奢，喪掉之易，皆不克不及反本，而隨其末故也。”
〇有以初終為本末者，以人事言之也；有以體用為本末者，以天理言之也。林放問本，而夫子姑取初為禮者，使有所循以見本，而非直指之辭也。若求其實，則上章所云「人而不仁如禮何」者乃為徑遂。夫禮貴在其志，故夫子尤重返質之義。然惡其泰而漸至于僭，則又損質以就文也。孔子之道，先質而后文，右志而左物，變通趨時，所謂「裁成六合之道輔成六合之宜」是也。禮貴得中，文質得宜，用皆顯仁而全國之年夜本立矣。仁也中也誠也，禮之年夜本也。
3.5 子曰：蠻夷之有君，不如諸夏之亡也。
〇亡，通無。蠻夷，謂蠻夷蠻夷等野蠻部落。諸夏，謂周所分封之諸侯各國，也稱中國。蠻夷無禮義，雖有君，不及中國之無君也，明不當棄夏即夷也。
〇此章明夷夏之辨。君者，善群者也，群下之所歸心也。繁露霸道篇曰五帝三王之治全國，不敢有君平易近之心，言敬畏也。故君為德稱。蠻夷之君，年齡所不君，蓋無禮義也。此見夷夏不惟種族國別之小樹屋謂，而以有禮義與無家教禮義為斷，夷即野蠻夏即文明也。諸夏雖暫無有道之君，而禮掉可求諸野，言中國禮義之盛矣。故曰：有禮樂文章之美謂之華，有禮義之年夜謂之夏。是夫子作年齡，內諸夏而外蠻夷，不與無禮義者制治有禮義也。
〇夷夏進退，治亂之機也。年齡時，孔子知其微矣。若秦若楚若吳，蠻夷也。年齡書其君，蓋秦樂有夏聲，故漸進之也。迨其后，周衰而秦興矣。此孟子所謂用夏變夷也。繁露曰：晉變而為蠻夷，楚變而為正人，故移其辭以從其事。年齡不予蠻夷而予中國為禮，蠻夷有德者可進而為中國，諸夏無德者則退而為蠻夷也。諸夏而不克不及夏者，亦可知矣。通鑒齊紀稱李元凱對魏主云：江南很多多少臣，歲一易主；江北無好臣，百年一易主。斯言不亦傷乎。故程子曰：蠻夷且有君長，不如諸夏之僭亂，反無高低之分也。蓋僭亂者，臣有亡君之心，又君掉其道猶亡君也。程朱之說，唱尊王之義以進也。然此義迂曲，乃持進退義而引而申之也。
3.6 季氏旅於泰山。子謂冉有曰女（汝）弗能救與（歟），對曰不克不及。子曰：嗚呼，曾（céng）謂泰山不如林放乎。
〇旅，皇帝祭山之名，季氏僭之也。冉有，孔後輩子，名求，時為季氏宰。救，補救，止其僭也。曾謂，猶今云難道。言神不享非禮，林放尚知問禮，況泰山之神乎。譏季氏欲誣罔而祭之也。
〇上章明不當棄夏即夷，季氏旅于泰山便是棄夏即夷也。周官大批伯云：國有年夜故，則旅天主及四看。旅，陳也，陳其祭奠以祈焉，很是祭也。季氏欲依王者因名山升中于天之事，故于泰山行旅天主之禮。孔子以旅泰山合之八佾歌雍，尤很是之事，知冉有之不克不及求，而不克不及已，故急切其辭也。蓋當是之時，僭濫而不克不及止，諸夏蔑棄君命，亡其君而就蠻夷也。蠻夷之君，貴力而寡德，有君而無禮，故年齡不君之也，泰山之神不順之也。上天有慈悲心腸，豈順逆僭。所順之者，堯之為君，唯天為年夜，唯堯則之也。故孟子曰：吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者。
3.7 子曰：正人無所爭，必也射乎；揖讓而升，下而飲，其爭也正人。
〇射，比箭。言正人恭遜不與人爭，而于武藝比試必有所爭也。如祭奠擇士的年夜射之禮，偶進三揖而后升堂，射畢揖降以退也。又以俟眾偶皆退，勝者乃揖，不勝者升而取觶（音置，酒器）立飲也。言正人雍容揖遜乃這般，則其爭者禮義也，而非君子血氣之爭也。
〇此章論正人風度。夫子以射禮為例言之也。蓋禮樂射御書數是當時士正人的基礎功課，又稱小「六藝」。揖讓，打躬作揖，相互謙讓。年齡時，全國動以智力相爭，夫子欲以禮讓化爭，故此章重在揖讓二字。禮記樂記篇曰：揖讓而治全國者，禮樂之謂也。又射義篇曰：射者，進退周旋必中禮，內志正，外體直，然后持弓矢審固；持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德性矣。有禮義范其德性，則恭順退讓之意油但是生，人心風俗豈有復出于爭者哉。是正人之道，修之于己，而毀譽一任之全國，安其分定，而短長任其往來，無所爭矣。不爭而全國平矣。
3.8 子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮；素認為絢兮，何謂也。子曰：繪過後素。曰：禮後乎。子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。
〇倩，面頰酒窩。盼，眼球口角清楚。此二句出自衛風碩人，謂佳麗嫣然有雙頰微窩之巧，秋波流盼之美。素，粉地，畫之質。絢，采色，畫之飾。謂舞蹈場地巧笑美目這種絢麗皆奠定于倩盼這種天然美質（素）的基礎上。子夏發現此現象挺有興趣思，故問夫子怎么解釋。夫子答之若有素地而加采色也。繪事，繪畫之事。后素，后于素也。謂先以粉地為質，而后施五采，猶人有美質，然后可加文飾。
〇子夏立馬聯想到禮亦后之也。禮，謂禮文，即絢之義也。檀弓言禮有馀禮缺乏者，皆謂禮文也。禮記禮器云：甘受和，白受采，忠信之人可以學禮。謂禮必以忠信為質，猶繪事必以粉素為先。子夏于詩遇之，感而遂通也。當文盛之世，禮掉其本，質文之不相謀久矣。夫禮之有儀文者，猶之絢也。若弊玉未將，酬酢未行之先，有其誠然欲盡之心，以格神人而接高低，于是而后以禮從之，則禮因忠信以行者，莫不成章焉。莫為之先，而波波于儀文，則禮亦缺乏以為美乎。起，啟發也。起予，言能起發我之志意。子夏因論詩而知禮，猶子貢因論學而知詩，故皆可與言詩也。嗚呼，觀于夫子之許，可以知詩焉，可以知禮焉，可以知學焉。無他，求之于實罷了矣。
3.9 子曰：夏禮吾能言，之杞缺乏徵也；殷禮吾能言，之宋缺乏徵也；文獻缺乏故也，足則吾能徵之矣。
〇上篇云：殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。故此于夏殷之禮，俱曰吾能言。杞，夏之后。宋，殷之后。之，往也。征，證也。言往杞宋二國均缺乏以證成其禮也。文，指典冊。獻，猶賢也。此言杞宋二國典冊既亡佚，又無秉禮之遺賢，故缺乏為征驗也。如文獻猶足以資考證，則吾能證成之矣。
〇此章言禮之文獻。當知文與獻乃二義，文章與賢才也。元代馬端臨作《文獻通考》方把二字凝結為一詞記述歷代典章軌制，遂與古義有別。禮運稱孔子云：我欲觀夏道，是故之杞而缺乏征也，吾得夏時焉；我欲觀殷道，是故之宋而缺乏征也，吾得坤乾焉。坤乾之義，夏時之等，觀之罷了。此文缺乏也。而獻缺乏可知矣，蓋其鮮守文之賢也。左傳載僖公二十七年杞桓公來朝，用夷禮。公羊傳載僖公二十五年宋三世內娶，是三世掉禮而君臣道喪矣。皆非其國而變于夷故，又無賢者為之講求典禮，故孔子傷之。
〇禮不成空憑禮意，須文獻證成之。禮意是本，文獻是跡。文是陳跡，著于典章軌制也；獻則鮮活，賢者日用之率循也。倘文已散佚，獻復凋殘，雖斷簡殘編之偶在，遺平易近野老之或傳，而得其一端，忘其全體，缺乏矣，故不克不及征矣。船山師長教師云：使改日者，遇遺文于殘缺之馀，逢故老于遷流之后，使一事而有其初終，一物而有其法制，吾則可即物以印合其義，即事以推尋其意，無難取兩代圣王所以齊一全國之年夜用，而顯然證之曰「此可通萬世而不易者也，此則因一時為損益者也」，于以求年夜中之矩以垂于后不難矣。船山師長教師之論至已乎。
3.10 子曰：褅（dì）自既灌而往者，吾不欲不雅之矣。
〇褅，周制君王之喪進太屆合祭，三年袷，五年褅矣。灌者，方祭之始，用郁鬯之酒灌地，以降神也。既灌之后，列尊卑，序昭穆。而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆個人空間，故不欲觀之矣。
〇此章當與歌雍章合看。中庸云：宗廟之禮，所以序昭穆也。昭穆之制，先王靈位，鼻祖居中，左昭右穆，自有規秩。而當聚會場地是時躋僖公，即違制升僖公靈位，故年齡譏之。禮運稱孔子云：我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣；魯之郊禘非禮也，周公其衰矣。考之杞宋而不克不及征，而魯行周禮本最為完備，卻也是僭亂不止，有文無獻，孔子所以深嘆也。
3.11 或問褅之說。子曰：不知也，知其說者之於全國也，其如示諸斯乎。指其掌。
〇上會議室出租章云不欲觀，某人問之。答以不知之者，為魯諱。諱國惡，禮也。若其說之，當云「禘之禮，序昭穆」。示諸斯，示諸掌也。言知褅禮之說者，于全國之事，其如唆使于此掌中之物。夫子言此而自指其掌，謂其明且易也。
〇上二章夫子孜孜于文獻考征，非一味復舞蹈教室古之文飾，乃在根究前人言禮之意也。故周公制禮以治全國之深旨，夫子深知矣。如身之使臂，臂之1對1教學使指，猶孟子言治全國可運諸掌上，乃實指其理，非空言其效也。程季清曰：王者于全國年夜定之后，方行褅禮；爾時九州之方物，畢貢于前，歷代舞蹈教室之靈爽，盡格于廟，可謂豎窮橫遍，互幽徹明，浹上洽下，無一事一物，不羅列于現前一霎時際矣；示全國如其掌，不亦宜乎。
〇先王報本追遠之意，莫深于禘。褅之說，兼天褅廟禘而言。李氏云：萬物本乎天，人本乎祖，知其理而仁孝足以體之，則物與平易近胞，聚會場地皆我度內，子孫臣庶，呼吸相通，而治全國不難矣。故中庸又引子之言曰：明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。夫禘之說，交流唯先王能體其理而制之，唯王者以明德居天位，盡其仁孝以行而遇之。非仁孝誠敬之至，缺乏以與此，故禘禮設，則理無不明，誠無不格，全國之理皆在焉。圣人之所以發明褅禮之理者，又何賞不深切著明乎。
3.12 祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。
〇祭，祭先祖也；祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。祭奠之誠意俱，則祭時如真有祖先或神在上普通。然時人多奢僭而不知本，其內祭外祭皆虛文而無實，故夫子謂之「吾不與祭」。吾不與祭，則無如在之誠，與不祭同也。
〇此章明祭奠之禮，重在誠敬，而不在祭品與儀式。年齡繁露祭義篇云：祭之為言際也，與察也；祭然后能見不見之見者，見不見之見然后知天命鬼神。故前人重祭，事祭如事生。圣人祭祖先祭外神，至其貢獻以交鬼神也。朱子曰：如祭奠有誠意，則幽明便交；無誠意，便都不相接。范氏曰：正人之祭，七日戒，三日齊，必見所祭者，誠之至也；是故郊則天神格，廟則人鬼享，皆由己乃至之也；有其誠則有其神，無其誠則無其神，可不謹乎；吾不與祭如不祭，誠為實，禮為虛也。
3.13 天孫賈問曰：與其媚於奧寧媚於竈，何謂也。子曰：否則，獲罪於天無所禱也。
〇王孫賈，衛年夜夫。奧，隱尊之位，在室內東北隅。灶者，飲食之所由，位卑而用事也。媚，親順。媚奧不如媚灶，乃媚俗之語，所謂縣官不如現管也。王孫賈仕衛，感覺自結于君不如阿附權臣，故向孔子求自處會議室出租之道。夫子假天言之，答以尊君從道之意。
〇天者，宇宙萬物之總名也，其尊無對。人之于天，尤魚在水中。故天乃一個宇宙年夜生態，其道長萬物也。獲罪于天，便是悖于天道，尤魚背水而活，何祈禱之有乎。董子說此義云：天者百神之年夜君也，事天不備，雖百神猶無益也。此天以喻王，人性配天也。周禮曰惟王建國，蓋王者臨統無邊，明事皆統之于王。尊君之義也。然夫子非倡逆理之愚忠也。董子曰：王者參六合矣，茍參六合，則是化矣。又曰：天之盡與不盡，王者之任也。是夫子之尊君，其旨在霸道也。
3.14 子曰：周監於二代，郁郁乎文哉，吾從周。
〇監，視也。二代，夏商也。言其視二代之禮而損益之。郁郁，文之盛貌。尹氏曰：三代之禮至周年夜備，夫子美其文而從之。
〇此章美文國法度也。周監于二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防，故稱禮儀三百，威儀三千。于是教化浹洽，平易近用和氣，災害不生，禍亂不作。夫子美之。蓋先王之制，與氣數相為終始，而前后相為損益，固非一人一日之所能致也。故王者必通三統，周監夏殷，而變殷之質，用夏之文，文質再復而循環也。而三代之禮，至周年夜備，則以氣數至此極盛，而前后相承，互為聚會場地損益，至此而始集其年夜成也。故曰吾從周。蕅益解曰：花發之茂由于培根，禮樂之文本于至德，至德本于身而考于古，便是千圣心法，故從周只是以心印心；又從周，即從夏商，即從泰初也。是夫子溫故知新而法其生，而與后王共之，以為人性之始也。
3.15 子進太廟，每事問。或謂：孰謂鄹（zōu）人之子知禮乎，進太廟每事問。子聞之曰：是禮也。
〇太廟，魯周公廟。鄹，魯下邑，孔子鄉。事，謂犧牲服器及禮儀諸事。時人多聞孔子知禮，故譏其不當復問也。然孔子始仕，進廟助祭，有所職守，故每事詳慎。每事詳慎，恰是禮當這般也。
〇禮者，敬罷了矣。敬謹之至，禮意在焉。圣人無時不敬，無時不是禮也。謂之不知禮者，豈足以知孔子哉。蓋禮文禮質，不厭求詳，只論禮與非禮，那爭知與不知。一己之長短可以冤枉任過，而禮之長短關全國后世，不成以不明，此正見孔子直心道場處。易傳曰謙以制禮，每事問者乃道問學之事，以虛受人，是禮之本意也。
3.16 子曰：射不主皮，為力分歧科，古之道也。
〇射不主皮，語出鄉射禮。皮，是射候之鵠，以革為之。主作專重解，謂不專重貫革，而非禁貫革也。科，等也。古者射以觀德，但主于中，而不主于貫革，蓋射者之力分歧等也。
〇射原是力上事，但主于貫革便是尚力，主于中鵠便是尚德。中鵠也是用力，力歸于巧，即名為德。使中鵠又貫革，先王固所取也，但不主耳。其所以不主者，以力分歧科故也。尚德則力在此中，尚力則殺心勝而射掉其道。樂記曰：武王克商，散軍郊射，而貫革之射息。尚德也。而周衰，禮廢，列國兵爭，復尚貫革，故孔子嘆之。楊氏曰：中可以學而能，力不成以強而至；圣人言古之道，所以正今之掉。
3.17 子貢欲往告（gù）朔之餼（xì）羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。
〇餼，生牲也。古者諸侯受十仲春朔政于皇帝，躲之祖廟。每逢初一，便殺一只活羊祭于廟，然后回朝聽政。此祭廟謂告朔，聽政謂視朔。魯自文公始不視朔，而有司猶供此羊，故子貢欲往之。愛，猶惜也。子貢蓋小樹屋惜其無實而妄費。然禮雖廢，羊存，猶得以循其跡而識禮意。若并往其羊，則此禮遂亡矣，孔子所以惜之。
〇告朔，諸侯所以稟命于君親，禮之年夜者。船山師長教師曰：朔之必告，崇天時以授平易近，以奉天也；定全國于一統，以尊王也；受成命于先公，以敬祖也；其為禮也年夜矣。又曰：魯秉周禮，累世行之，文公以后乃廢之，君之怠荒而不君爾，非敢以為禮之可變者而革之也；故有司猶具其羊，餼之于牢以待，此魯所以為秉禮之國，君雖無禮，而官不廢事，則猶可復于改日焉；乃歷百年而徒為有司之累，時有裁冗費以節國用之說，而子貢欲往之，往之則竟不復知有告朔之名。又曰：斯告朔之禮，何禮乎；上天對時育物之至仁在焉，先王一道同風之精意存焉，誠可慕也；實往名存，誠惋惜也；慕之惜之，而愛此交流一羊以存此禮者，吾有厚看焉。故又曰：處衰晚而想盛治，情之不忘，圣人之意念深矣。
3.18 子曰：事君盡禮，人認為諂也。
〇如后篇鄉黨所記，聞君命、進公門、及過位，而鞠躬如、色勃如、足躩如，雖未見君罷了形敬畏，升堂見君則鞠躬屏氣，此即事君盡禮也。是時三家強，公室弱，人皆附三家而諂佞阿黨，見孔子事君盡禮，反以其為諂也。
〇夫子出而事君，其必盡禮者，有圣人之年夜義焉。蓋時人事君驕泰，而于執政之有權力者，諂媚無所不至。夫子以為嫌疑莫決，長短不明，禮意之掉久矣。故于事君之禮，非有所個人空間加，惟盡禮之意，以明禮之當然也。而時人于禮不盡，遂以盡禮為加禮，反饑之為諂。嘗謂周末文勝，非文之增，乃質之減。夫子深嘆之矣。其辭則甚溫和，盡己之禮，而不輕斥別人，不謂君子以為諂也。圣人性年夜德宏，此亦可見。
3.19 定公問：君青鳥使，臣事君，如之何。孔子對曰：君青鳥使以禮，臣事君以忠。
〇定公，魯君，名宋。時臣掉禮，君不克不及使，定公患之。夫子則以禮對治，言禮瑜伽場地可以安國家，定社稷。蓋禮雖有高低之分，然雙方各有節限，同須遵照，君能以禮待臣，臣亦自當盡忠遇君。
〇惟禮可以為國。禮即天秩天敘，天命天討，無非天也。天降下平易近而作君，君引賢以共治，君臣亦本乎天也。人知父子是本性，不知君臣亦是本性。生成平易近而立之君臣，君臣皆為生平易近也。臣求君以主治，君求臣以輔治，總有個天在，故位曰天位，祿曰天祿，天秩天討，非君臣之所得而無私也。只緣三代以后，以詐力取全國，以法術治全國，一切于人欲上修飾補苴，君臣之間皆以駕馭術數為事，禮數懸絕，情義隔疏，總忘卻一天字。君不知禮之出于天，臣不知忠之本于性。性，天命也，天道之理也，故朱子曰二者皆理之當然，各欲自盡罷了。自秦無道以詐力為君，君非天降之君，于是務自負絕而與臣乖隔，禮意澌滅盡矣。后代未能歸正其道，不過于其所行加修飾焉，宜其君臣之倫掉，而治道亦不克不及復隆于古，天理掩蔽久矣。故宋儒一句存天理，深得夫子為萬世法戒之義也。（呂留良）
〇君臣以義合也。夫子之言，萬世之義也，適以定公之問而發焉。四書近指曰：君于臣不難于無情，而難于有禮；臣于君不難于有禮，而難于無情；禮使忠事，君明臣良，其古三代之隆乎；此正君之學也。近人一提忠君，就粗魯斥之以做暴君個人的奴隸，豈不知君臣首當以位秩而言乎。中庸曰六合位則萬物育，君臣有節度則萬物昌也。經正錄引馮厚齋言曰：以尊臨卑者易以簡，當有節文；以下事上者易以欺，當盡其心；君臣以義合，名分雖嚴，必各盡其道。名分者，各有其位也；各盡其道者，各盡其應盡之職份，在其位當謀其政也。政者，正也，乾卦曰各正生命。命何故正，陰陽和合也，系辭曰乾知年夜始坤作成物。當知乾坤非是二個物事，乃是二種性德。乾健坤順，乾剛坤柔，對偶而不對等，兼之為合德也。故易傳曰天尊地卑乾坤定矣，天秩之理也。君臣之邪道，在合于其理也。
〇禮者，理也。天秩之理，降維于天之下，便謂之禮義。易序卦曰：有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有共享會議室君臣然后有高低，有高低然后禮義有所錯。故治全國之道，其要在禮義，細縷之即在君臣父子之綱紀。齊晏嬰曰：禮者，君令臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。可見，綱紀織就了一張禮之網格次序，故司馬光作通鑒開篇就喋喋曰何謂禮，紀綱是也。蓋綱紀者，吾人安居樂業之所，倫常日用之道也，其感化遠非神教可媲美，惜近人妄而不識其真義，而相詬病也。當知綱紀即是全國之次序，是禮秩。禮以義起，義者，宜也，宜于天秩合于天理，人性即天道也。故圣人以禮示之全國，國家可得而正也。
3.20 子曰：關雎樂而不淫，哀而不傷。
〇關雎，風之始也，詩序云所以風全國而正夫婦也。又云：關雎樂得淑女以配正人，憂在進賢，不淫其色。是樂而不淫也。又云：哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是哀而不傷也。朱子曰：玩其辭，審其音，而有以識其性格之正也。
〇夫婦之義在好（hǎo）逑。逑者，匹也，乃正人淑女之德性婚配也，猶易之乾坤、年齡之君臣，皆極富張力。逑之張力帶來求之波折，整篇關雎就此展開。因于逑，所以關雎之興起于雎鳩之鳴；因于逑，所以關雎之志在乎六合之交、陰陽之和、乾坤之并建、夫婦之婚配，六合陰陽乾坤之仁和生物德化無疆；因于逑，所以擺佈流之亦無非中，輾轉反側終歸于平，夢寐以求、寤寐思服亦哀而不傷，琴瑟友之、鐘鼓樂之卻樂而不淫；因于逑，所以關睢終于琴瑟鐘鼓之和鳴，回應雎鳩之鳴，以致于人文禮樂之聲，和于六合天然之聲，天人亦好逑矣。故關雎之義年夜矣哉，宜乎其為詩風之首。至今誦之，猶可以通天人貫舞蹈教室古今也。（柯小剛）
〇婚姻之禮正，然后品物遂而天命全。先王所以經夫婦，成貢獻，厚人倫，美教化，移風俗。經者，常也，夫婦之道有常，發乎情，止乎禮也。故好逑的夫婦之義請求相當，既包括相感、相求、彼此悅樂，也包括感而不濫、求而有節、悅樂而不淫，也就是雎鳩之摯而有別，淑女之幽閑貞專（窈窕）。夫婦雙方是彼此尊敬的，沒有一方是另一方的玩物。禮不悖情，情中有禮，禮中無情，情禮兼備，相輔相成，將愛情、親情、責任、倫理孤芳自賞，構成家庭生涯的德性教化。惜乎兩性之天然欲看熾，妻道經常墮落為妾道，夫道墮落為伶人之道。故圣人以時順修，在毛詩的多妾制中，夫婦德性相匹的妻道甚至晉陞了妾道。蓋妻妾數量的軌制是歷史的偶爾的，而德性才是永恒的普世的。故圣人尤重風教，韓詩外傳謂陳情欲以歌道義也。是風教所以順生命之正，修人性之常也。先王所以風化全國之平易近，而使之皆正夫婦焉。漢書志云：故婚姻之禮廢，則夫婦之道乖，而淫僻之罪多；鄉飲之禮廢，則長幼之序亂，而爭斗之獄繁；祭奠之禮廢，則骨血之恩薄，而背逝世忘先者眾；朝聘之禮廢，則君臣之位掉，而陵犯之漸起；故孔子曰安上治良莫善于禮，移風易俗莫善于樂。
〇關雎何故為國風之始。韓詩外傳載孔子答子夏曰：關雎至矣乎，夫關雎之人，仰則天俯則地，幽幽冥冥德之所躲，紛紛沸沸道之所行，如神龍變化斐斐文章；年夜哉關雎之道也，萬物之所系群生之所懸命也；河洛出圖書麟鳳翔乎郊，不由關雎之道，則關雎之事將奚由至矣哉。蓋關雎之人，究天人之際者也，神龍變化是乾卦之象，斐斐文章是坤卦之象，窈窕淑女正人好逑就是乾坤合德的一陰一陽之謂道。關雎之道也。萬物之所系者，萬物所出之源也。群生之所懸命者，群素性命之所由來，六合之心也。河洛出圖書麟鳳翔乎郊者，天道人倫之一貫也，君德之祖百福之宗也。于是有關睢之事。夫子又曰：夫六經之策皆歸論汲汲，蓋取之乎關雎；關雎之事年夜矣哉，馮馮翊翊，自東自西自南自北無思不服。蓋關雎年夜義不僅在逑正人淑女，並且在于逑陰陽、逑天人、逑文質、逑古今。故在夫子，關雎不僅是國風之始，亦是所有的六經之始，故曰興于詩。馮馮翊翊又作馮馮翼翼，蒼生日用而不知之貌也，王者教化無思不服之功也。故夫子告誡子夏：子其勉強之思服之，六合之間，生平易近之屬，霸道之原，不過此矣。子夏喟然嘆曰：年夜哉關雎，乃六合之基也。
3.21 哀公問社於宰我，宰我對曰：夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使平易近戰栗。子聞之曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎。
〇宰我，孔後輩子，名予。社，前人建國必立社，以祀其地神。三代所樹社木及所為社主各分歧。而哀公以栗為使平易近戰栗，蓋附會古者戮人于社所以威平易近也。是時三家強，故哀公、宰我托于社而隱言，意在刑殺耳。
〇哀公未知青鳥使當以禮，而輕啟殺伐之心，故夫子非之。事已成不再說之，事已行不復諫，事既往不追咎。此三語實一義，謂當守厚通變。易之剝曰：正人以厚下安宅。魯哀公時，政在三桓，剝象也，當厚平易近而安公室焉，奚可威平易近以剝危也。蓋祿往公室，政在年夜夫，已非一朝一夕之故。而欲聲罪致討，逞威泄忿，必于事無補，以非其時宜故也。后哀公終為三家逼逐以致掉邦，宰我亦以助齊君謀攻田氏見殺，其源蓋在于此。是夫子深知時中之聰明，故諷勸哀公以向前看之心態而韜光養晦，唯此方可重建禮治次序。此夫子之年夜器也。
3.22 子1對1教學曰：管仲之器小哉。或謂管仲儉乎，曰：管氏有三回，官事不攝，焉得儉。然則管仲知禮乎，曰：邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫（diàn），管氏亦有反坫；管氏而知禮，孰不知禮。
〇管仲，齊年夜夫，名夷吾，相桓公霸諸侯。三歸，謂有多處封邑，足見其奢。且因事設官，各不兼攝，掉于泰侈，非為儉。塞門，即季氏篇所說之蕭墻，類似后世之照壁。坫，反身放置酒爵于其上，在兩楹之間。依禮，唯周王、諸侯可樹塞門和立反坫，而管仲亦如之。此見管仲之驕僭不遜也。
〇器，度量。器小則易盈也。管仲有年夜賢，一匡全國處，是其仁。然不儉不知禮處，正見其器小也。程子曰：奢而犯禮其器之小可知，蓋器年夜則自知禮而無此掉矣。朱子曰：器小，言其不知圣賢年夜學之道，故局量褊淺規模卑狹，不克不及正身修德乃至主于霸道。蘇氏曰：自修身正家以及于國，則其本深其及者遠，是謂年夜器；揚雄所謂年夜器猶規矩準繩，先自治而后治人者是也；管仲三歸反坫，桓公內嬖六人，而霸全國，其本固已淺矣；管仲逝世桓公薨，全國不復宗齊。楊氏曰：夫子年夜管仲之功而小其器，蓋非王佐之才，雖能合諸侯正全國，其器缺乏稱也，道學不明而王霸之略混為一途；故聞管仲之器小則疑其為儉，以不儉告之舞蹈場地則又疑其知禮，蓋世方以詭遇為功而不知為之范，則不悟其小宜矣。
3.23 子語魯巨匠樂，曰：樂其可知也；始作，翕如也；從（縱）之，純如也，皦（jiǎo）如也，繹如也；以成。
〇年夜師，樂官名。時音樂廢缺，故孔子教之。翕，合也。從作縱，放也。純，和也。皦，明也。繹，相續不絕也。成，樂之一終也。謝氏曰：五音六律不具，缺乏以為樂；翕如言其合也；五音合矣，清濁高低如五味之相濟而后和，故曰純如；合而和矣，欲其無相奪倫，故曰皦如；然豈宮自宮而商自商乎，不相反而相連，如貫珠可也，故曰繹如也，以成。
〇樂是心之聲，聞其樂而知其德也。故翕如純如等，須從明德處悟將來，非設定于音韻之末也。蕅益解之曰：孔子論樂便是論心，樂由心生，亦即正心之具也。尚書舜典命夔典樂教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲，詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和，此皆以樂正心之義也，心正而身修家齊國治全國平矣。
〇樂記曰樂至則無怨，禮至則不爭。故曰樂者，樂也。正人樂得其道，君子樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故正人反情以和其志，廣樂以成其教。蕅益云：孔子于樂屢言之矣，曰興于詩立于禮成于樂，曰吾自衛反魯然后樂正，雅頌各得其所，曰樂則韶舞，在齊聞韶，三月不知肉味，曰不圖為樂之至于斯也，曰人而不仁如樂何，樂云樂云，鐘鼓云乎哉，曰惡鄭聲之亂雅樂也，曰鄭衛之音，亡國之音也，樂之關系成敗興亡者這般。故子貢曰見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之下，等百世之王，莫之能違也；治國者，其知此義乎。
3.24 儀封人請見，曰：正人之至於斯也，吾未嘗不得見也。從者見之，出曰：二三子何患於喪乎，全國之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。
〇儀，衛下邑。封人，司徒之屬官，職典封疆者。凡有賢者至于斯地，其該設法拜見，故朱子謂其蓋賢而隱于下位者也。見之，引見也。喪，孔子掉魯司寇將適衛，年夜夫往國以喪禮處之，故仕掉位曰喪也。木鐸，暮鼓晨鐘，施政教之時所振也。言亂極當治，天必將使夫子得位設教也。
〇木鐸，所以振文教，夫子之天命也。上幾章明了夫子于禮樂之年夜器識，傳承禮樂教化之重擔，天將降于孔子也。年齡說云：圣人不空生，必有所制以顯天心。封人以夫子不有全國，知將授命制作為天駕說，而號令全國，故喻夫子為天之木鐸，啟示天意也。蓋六經教萬世，所謂制作法式也，木鐸之教莫年夜于是焉。雖掉位在一時，而全國之易無道為有道者，非六經之教不成也。晉孫綽云：千載之下，若瞻儀形，其人已遠，木鐸未戢，乃知封人之談，信于今矣。達哉封人，一觀年夜圣而深明興廢，蓋天假斯人以發德音乎。
〇木鐸之教，制年齡之義，著素王之法也。孟子曰：王者講座場地之跡熄而詩亡，詩亡然后年齡作。蓋三代以德禮治全國，詩無邪，君師合一也。孔子生于亂世，禮崩樂壞，其畢生努力于禮樂次序之重建，作年齡以為禮義之大批也。是孔子以性命之自覺傳承二帝三王之道統，而為百代之師焉。然孔子并無君位，道統與政統就此分離，孔子由是被尊為”素王”。孔子之后的中國政教，恒以”素王”為依歸，由是構成道統尊于政統之管理格式。董子云：屈平易近而伸君，屈君而伸天，年齡之年夜義也。政治必須服從于天道崇奉，此乃最最基礎之憲政原則。王夫之曰：儒者之統與帝王之統并行于全國，而互為興替；其合也，天以道而治，道以皇帝而明；及其衰，而帝王之統絕，儒者猶保其道以孤行而無所待，以人存道而道不成亡。年齡之義燦炳日月矣。胡訂婚曰：年齡公好惡，則發乎詩之情；酌古今，則貫乎書之事；興常典，則體乎禮之經；本忠恕，則導乎樂之和；著權制，則盡乎易之變；百王之法式，萬世之準繩，皆在此書。近人好言立憲，豈不知年齡便是萬世不易、亙久綿新之憲典乎。
3.25 子謂韶盡美矣，又盡善也；謂武盡美矣，未盡善也。
〇韶，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也。武，武王樂也。以撻伐取全國，故曰未盡善也。
〇樂以文德為備。美，言其聲容之表于外者。善，言其聲容之蘊于內者。禮記樂記篇曰：王者功成作樂，其功年夜者其樂備。舜從平易近受禪，揖讓而代，會合當時之心，于事理無惡，故曰盡善。盡善，文德具也。全國樂武王從平易近伐紂，會合當時之心，然未及制瑜伽場地禮作樂乃至承平，不克不及不有待于后人，故云未盡善。未盡善，文德憾而未洽于全國焉。
3.26 子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何故不雅之哉。
〇居上位者寬得眾，不寬則掉于茍刻。凡為禮事在于莊敬，不敬則掉于傲惰。親臨逝世喪當致其哀，不哀則掉于和易。凡此三者，皆掉禮意，缺乏可觀也。
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〇易傳曰寬以居之，本經謂寬則得眾，是居上以寬為本也。孝經曰禮者敬罷了矣，曲禮首言毋不敬，是為禮以敬為本也。禮記檀弓篇曰，喪禮與其哀缺乏而禮有馀也，不若禮缺乏而哀有馀也。是臨喪以哀為本也。禮記樂記篇曰，因感起而物動，然后心術形焉。曰居曰為曰臨，皆所感之時與地也，乃心術若斯何故觀其操行哉。此與首四章相應，益見禮之根于人心也。（唐武功）
責任編輯：近復
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